این سوره دویست و هشتاد حرف است، نود و دو کلمه، نوزده آیت، جمله به مکه فرو آمد و در این سوره ناسخ و منسوخ نیست. و در خبر است از ابى کعب از رسول خدا (ص) که گفت: «هر که این سوره برخواند چنانست که مفصل جمله خواند».
مفسران گفتند: اول سوره که از آسمان فرو آمد اینست. و در خبر صحیح است از
عایشه صدیقه قالت: ان اول ما بدأ به رسول الله (ص) من الوحى الرویا الصادقة فی النوم فکان لا یرى رویا الا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب الیه الخلاء و کان یأتى حراء فیتحنث فیه و التحنث و التعبد لیالى ذوات العدد و یتزود لذلک ثم یرجع الى خدیجة فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق و هو فی غار حراء فجاءه الملک فقال: «اقْرأْ»! قال رسول الله (ص): «فقلت ما انا بقارئ»! قال: «فاخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد، ثم ارسلنى فقال: «اقْرأْ»، فقلت: «ما انا بقارئ». فاخذنى فغطنى الثانیة حتى بلغ منى الجهد ثم ارسلنى فقال: «اقْرأْ»، فقلت: «ما انا بقارئ». فاخذنى فغطنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد، فقال: اقْرأْ باسْم ربک الذی خلق حتى بلغ ما لمْ یعْلمْ فرجع حتى دخل على خدیجة فقال: «زملونى» فزملوه حتى ذهب عنه الروع.
و عن عائشة قالت: ان اول ما نزل من القرآن، اقْرأْ باسْم ربک الذی خلق. و روى ان ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزى بن قصى و هو ابن عم خدیجة و کان امرءا تنصر فی الجاهلیة و کان یکتب الکتاب العبرى و کان شیخا کبیرا قد عمى.
فقالت خدیجه: اى ابن عم اسمع من ابن اخیک. فقال ورقة: ابن اخى ما ترى فاخبره رسول الله (ص) ما رأى. فقال ورقة: هذا الناموس الذى انزل الله على موسى! لیتنى اکون حیا حین یخرجک قومک. فقال: رسول الله (ص): «او مخرجى هم». قال ورقة: نعم لم یأت رجل قط بما جیئت به الا عودى و اوذى و ان یدرکنى یومک انصرک نصرا موزرا ثم لم ینشب ورقة ان توفى و فتر الوحى و قال ورقة بن نوفل فی ذلک:
فان یک حقا یا خدیجة فاعلمى
حدیثک ایانا فاحمد مرسل
و جبریل یأتیه و میکال معهما
من الله وحى یشرح الصدر منزل
یفوز به من فاز عزا لدینه
و یشقى به الغاوى الشقى المضلل
فریقان منهم فرقة فی جنانه
و اخرى بارواح الجحیم تغلل
قوله: اقْرأْ باسْم ربک، قال ابو عبیدة: الباء زیادة و تقدیره: اقرأ اسم ربک هذا
کقول رسول الله (ص): «لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحة الکتاب.»
یعنى: لمن لم یقرأ فاتحة الکتاب. و قیل: معناه «اقرأ» القرآن باسْم ربک تیمنا و تبرکا و هو ان یفتتح بذکره کقوله: «ارْکبوا فیها بسْم الله مجْراها و مرْساها» الذی خلق یعنى: المکونات کنها ثم خص منها ما هو اعلى مرتبة فقال: خلق الْإنْسان یعنى: بنى آدم منْ علق جمع علقة کشجر و شجرة، و المراد بها ابتداء الخلقة الى تمامها، و قیل: المراد به آدم (ع) من علق، اى من طین یعلق بالکف ثم کرر للتأکید فقال: «اقْرأْ» و یحتمل ان الاول للعموم و الثانی للخصوص کما قلنا فی: «خلق» «خلق الْإنْسان» قوله: و ربک الْأکْرم اى الاعظم کرما. و قال الکلبى: اى الحلیم عن جهل العباد لا یعجل علیهم بالعقوبة.
الذی علم بالْقلم اى «علم» الخط و الکتابة «بالْقلم» اى بخلق «القلم». و قیل: «علم» القرآن بان کتبه الله «بالقلم» فی اللوح المحفوظ نقرأ و نقل.
روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قلت: یا نبى الله اکتب ما اسمع منک من الحدیث. قال: «نعم فاکتب فان الله «علم بالْقلم».
علم الْإنْسان ما لمْ یعْلمْ من العمل و البیان. و قال قتادة: «القلم» نعمة من الله عظیمة لو لا «القلم» لم یقم دین و لم یصلح عیش.
علم الْإنْسان ما لمْ یعْلمْ من انواع الهدى و البیان و قیل: علم الْإنْسان یعنى: الناس کلهم ما لم یعلموا من الکتابة و الحرف و غیرها مما فیه صلاح دنیاهم و دینهم. قال الله تعالى: و الله أخْرجکمْ منْ بطون أمهاتکمْ لا تعْلمون شیْئا. و انما علمهم ما لم یعلموا بالضرورة و نصب الادلة على بعض المعلومات. و قیل: علم الْإنْسان یعنى: آدم (ع) علمه الاسماء کلها. و قیل: الانسان محمد (ص) بیانه و علمک ما لم تکن تعلم.
کلا تأکید بمعنى حقا. و قیل: رد على المکذب بالبعث، و قیل: زجر عما یأتى ذکره فی الآیة من الطغیان. إن الْإنْسان لیطْغى لیتجاوز حده و یستکبر على ربه.
أنْ رآه اسْتغْنى معنى الاستغناء هاهنا: الغنى بعینه، اى یبطر فی غناه و یستکبر. و اما قوله: «أما من اسْتغْنى» و قوله: و أما منْ بخل و اسْتغْنى» فهو ان یرى نفسه غنیا و ان لم یکن غنیا. و قال الکلبى: ان راه استغنى یعنی: یرتفع عن منزلة الى منزلة فی اللباس و الطعام و غیرهما. و قال مقاتل: نزل فی ابى جهل کان اذا اصاب مالا زاد فی ثیابه و مرکبه و طعامه فذلک طغیانه. و کان رسول الله (ص) یقول: «اعوذ بک من فقر ینسى و من غنى یطغى».
إن إلى ربک الرجْعى یعنى: المرجع فی الآخرة فیجازى على طغیانه و مجاوزته حده فی کفره، تقول: کتبت الیک مرات و ما وجدت رجعى. اى جوابا.
أ رأیْت الذی ینْهى عبْدا إذا صلى هذا الناهى ابو جهل قال لقومه: هل یعفر محمد وجهه بین اظهرکم؟ یعنى: هل رأیتموه مصلیا ساجدا؟ قالوا: نعم.
قال: و اللات و العزى لئن رأیته یفعل ذلک لاطأن عنقه. فقیل له: ها هو ذا یصلى فانطلق لیطا رقبته فما لبث ان نکص على عقبیه و یتقى بیده. فقیل له: مالک یا با الحکم؟ قال: ان بینى و بینه خندقا من النار و هولا و اجنحة. و روى: ان بینى و بینه فحلا فاغرا فاه لو تقدمت لالتقمنی. ثم دخل على اهله فزعا فبلغ ذلک رسول الله (ص) فقال: لو دنا منى لاختطفته الملائکة فجعلته عضوا عضوا فانزل الله تعالى: أ رأیْت الذی ینْهى عبْدا إذا صلى معناه: أ لیس یستحق العذاب من الله.
أ رأیْت إنْ کان على الْهدى هذا خطاب للناهى، یعنى: أ رأیْت إنْ کان على المصلى على الْهدى اى «على» الدین و «امر» بتقوى الله و اجتناب معاصیه.
أ رأیْت إنْ کذب و تولى هذا خطاب للنبى (ص)، تأویله: أ رأیت یا محمد «ان کذب» ابو جهل بالدین «و تولى» عن الایمان، أ لیس یستحق من الله اللعنة و العذاب؟
«أ لمْ یعْلمْ» هذا المکذب المتولى «بأن الله» یراه و یعلم جمیع احواله و انه سیواخذه بفعله و یعاقبه علیه. و قیل: أ رأیت هاهنا تعجیب للمخاطب و کرره للتأکید و تقدیر نظم الآیة: أ رأیْت الذی ینْهى عبْدا إذا صلى و المنهى على الهدى أمر بالتقْوى و الناهى مکذب متول عن الایمان فما اعجب من ذا أ لمْ یعْلمْ بأن الله یرى.
کلا ردع و زجر، و قیل: هو قسم معناه حقا لئنْ لمْ ینْته ابو جهل عن ایذاء رسول الله (ص) و نهیه عن الصلاة لنسْفعا بالناصیة لنأخذن بمقدم رأسه اخذ اذلال. و قیل: لنأخذن بناصیته الى النار کما قال: «فیوْخذ بالنواصی و الْأقْدام».
و قیل: لنسودن وجهه فکنى بالناصیة عن الوجه لانها فی مقدم الوجه و کانت العرب تأنف من جر الناصیة فلذلک قال: لنسْفعا و دخل النون الخفیفة للتأکید کما قال: «و لیکونا من الصاغرین». ثم قال: على البدل.
ناصیة کاذبة خاطئة اى صاحبها کاذب خاطئ.
فلْیدْع نادیه قال ابن عباس: لما نهى ابو جهل رسول الله (ص) انتهره رسول الله (ص) و زجره. فقال ابو جهل: یا محمد لقد علمت ما بها اکثر نادیا منى فو الله لاملان علیک هذا الوادى ان شئت خیلا جردا و رجالا مردا. فانزل الله عز و جل.
فلْیدْع نادیه یعنى: قومه و عشیرته و اعوانه.
سندْع الزبانیة و هم خزنة النار واحدها زبنى مأخوذ من الزبن و هو الدفع لانهم یدفعون اهل النار الیها دفعا. و فی الخبر لو دعا نادیه لاخذتهم الملائکة الغلاظ الشداد عیانا. و قیل هذا فی القیامة.
«کلا» لیس الأمر على ما یظنه ابو جهل «لا تطعْه» فیما یرید من ترک الصلاة «و اسْجدْ» على رغمه «و اقْتربْ» تقرب الى الله بطاعتک. و قیل: «اقترب» بالسجدة فان اقرب ما یکون العبد الى الله اذا کان ساجدا.
روى ابو هریرة عن النبی (ص): «اقرب ما یکون العبد من ربه و هو ساجد فاکثروا الدعاء».